普.珥节和赎.罪日似乎是完全相反的，但古代的拉比们说，它们实际上是一枚硬币的两面。

很难想象有哪两个节日，能比赎.罪日和普.珥节彼此间更不同。赎.罪日是赎.罪的日子，是一个沉痛的时刻，人们反思自己在过去一年所做的错.事，并寻求去纠正这些错.误。普.珥节是专门庆祝犹太人从种族灭.绝狂人手中得逃.脱的节日。赎.罪日是禁.食，而普.珥节是盛宴。赎.罪日是庄严的，普.珥节是喧闹的。赎.罪日充满了限制(食物、性、洗澡和豪华的衣服)，而普.珥节则没有这些限制。在赎.罪日，犹太人认为自己一定会.死，在普.珥节，他们庆祝从死.亡的魔.爪中得到那本不可能的逃.脱。在赎.罪日，犹太人面对自己，希望以清白的姿态进入新的一年。在普.珥节，他们庆祝成功地对抗了邪.恶的攻.击者。

然而，自拉比时代以来，犹太.传统一再将这两个节日联系在一起，认为它们实际上是一枚硬币的两面。这一说法在古代的拉比文字中、早期现代礻申秘主义文字中、维尔纳·岗昂（Vilna Gaon）的著作中，以及著名的现代犹太思想家，如拉比约瑟夫·索洛维奇克(Rabbi Joseph Soloveitchik)著作中都有。

犹太信.仰最重要的奥.秘书籍《光.辉之书》解释说，这种不太可能的配对的线索就在节日本身的名字中:

它被称为普.珥节（Purim）是因为赎.罪日（Yom HaKippurim），在将来，人们将在赎.罪日庆祝，并将其所需的痛.苦转化为快乐。­---Tikkunei Zohar 57b:4

赎.罪日有很多希伯来语名字，包括复数形式：Yom HaKippurim。虽然kipurim这个词字面上的意思是赎.罪，但如果调整一个元音，就读成kappurim，意思就变成了像普.珥节一样。《光.辉之书》说，这暗指赎.罪日将来的形式，那时它将成为一个快乐的日子，而不是痛.苦的日子——就像普.珥节一样。

以下是将赎.罪日和普.珥节联系在一起的另外三种方式。

(1)它们都是关于抽签的

普.珥节的名字来源于哈曼要决定哪一天屠.杀所有犹太人而进行抽签。在普.珥节的故事中，整个国家的命运取决于一次抽签。

在古老的赎.罪日仪式中，抽签也扮演着重要的角色。圣.殿还在的时候，大祭司会拿两只山羊用抽签来决定它们的命运。一只山羊将被宰.杀用作赎.罪日的祭品。另一个将象征将这个社区的罪.恶扔在上面，然后被带到旷野里。

在这两种情况下，我们都很不安地意识到，随机成了我们不可避免的命运——无论好坏。

(2)这两件事都取决于能否觐见国王

在古代，赎.罪日的高潮时刻是大祭司进入至圣.所，即圣.殿里最礻申圣的地方，直接面对HaShem，为人们请求宽恕。在那一刻，HaShem可以宽恕所有的人，确保他们在新的一年里幸福，或者HaShem将大祭司打.死。仪式充满了期待，大祭司穿着特定的衣服公开地沉浸在纯净的状态中，而社区则禁.食并祈.祷他能成功地向HaShem代.祷。

在普.珥节的故事中，为了拯.救她的百姓，以斯.帖必须未经召唤就进入王宫。她知道，如果国王不愿见到她，不受欢迎的来访可能会使她被处.死。为了准备这次重要的会面，以斯.帖禁.食了三天，并要求整个犹太社区也为她禁.食。然后她穿上自己最好的衣服，走进了王宫。

两种情况都是，犹太社区面临巨大困境，他们的命.运悬而未决。一位代表必须承担一个危.险的任务——未经邀请就进入正殿——并希望这是拯.救百姓的正确的举措。这是危.险和绝.望的，也是人们唯一的希望。

(3)它们是永远的节日

古代的拉比指出，普.珥节和赎.罪日是唯一的将永远被庆祝的节日：

将来所有的节日都要废.除，但普.珥节不会废.除，正如经上所说:普.珥节也不会从犹太人中废.除。(斯9:28)

拉比以利亚撒说:赎.罪日也不会永远被废.除，正如经上所说:这要归你们作永远的定例，每年一次为以色列人赎.他们一切的.罪。(利16:34)

Midrash Mishlei 9:1

拉比们设想，在弥.赛亚时代，犹太人将不再需要很多节日。他们将不需要逾.越节来纪念出埃.及，因为将永远自由。他们不需要埃波月三周悲.哀日（Tisha B’Av）来纪念降临在犹太人民身上的悲.剧，因为不会再有悲.剧了。他们甚至不需要安.息日，礻申圣的休息日，可以说是最重要的节日，因为所有的日子都将是安.息的。事实上，安.息日被认为是对来世的预先品尝。米德拉什说，即使在弥.赛亚时代，犹太人也会保留两个节日:赎.罪日和普.珥日，纯粹的灵.性和纯粹的肉体的日子。

一个硬币的两面

塔木.德明确指出，大多数犹太节日都是为了尊敬HaShem和遵守礻申圣的诫.命，但它们也与欢乐、盛宴和庆祝有关。普.珥节和赎.罪日是例外，它们都把节日庆祝的一个方面发挥到了极致。赎.罪日是关于放弃所有的身体需求和快乐的(食物，性等)，以达到灵.性上的提升。普.珥节却疯.狂地朝着相反的方向前进，允许人们将盛宴和欢乐发挥到极致——以至于塔木.德规定，狂欢者必须喝醉，直到再也分不清节日的英雄末底改和恶.人哈曼。在犹太人的思想中，这两者都是通往灵.性和礻申圣服.侍的重要途径。犹太人如果没有两个中任一个节日都是不完整的。

塔木.德教导说，在西奈山，以色列人不愿意接受HaShem的妥拉。礻申就把整座山连根拔起，悬在他们的头上，威.吓他们:

他们就站在山的最低处。(出19:17)

拉比雅夫迪米·巴哈玛·巴哈萨（Avdimi bar Hama bar Hasa）说:这经.文教导说，那位圣.者（他是应当称颂的），在他们上面倒转那山，就像一个桶，并对他们说:如果你们接受妥拉，太好了，如果不接受，你们的坟.墓就在那里。

…拉瓦（Rava）说:即便如此，到了亚哈随鲁的时候，他们又甘心接受了，如经.上所记:犹太人立定了心意，以及他们的后裔，并一切附从他们的人(斯9:27)，他教导说:犹太人立的是他们自己所立的。---塔木德·安.息日集88

拉瓦教导说，在西奈山，犹太人被迫接受妥拉。他们与HaShem立约，承诺遵守HaShem的诫.命，不是出于爱，而是出于恐.惧——因为HaShem让他们别无选择。但是，几百年后，在波斯的土地上，犹太人刚刚从一个疯.子手中逃.脱了几乎是必.死无疑的灭.亡——至少在故事的表面上看是完全没有礻申的帮助——这时他们的心改变了。就在这普.珥节的时候，他们全心接受了这约，心甘情愿地接受了。于是，普.珥节成为了一个卓越的节日，在这个节日中犹太人对妥拉的承.诺达到了顶峰。如果赎.罪日是关于悔改和回归礻申圣服.侍，普.珥节可能代表了这种理想实现的第一个也是最好的案列。